柏拉图 理想国 2 20
柏拉图 理想国 2 20
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柏拉图 理想国 2 20
柏拉图 理想国 2 20
柏拉图 理想国 2 20

理想国》一书乃柏拉图壮年时期的力作,也可以说是其巅峰之作。

2017年柏拉图理想国读后感一

曾经以为智者哲人如柏拉图者,其著述势必是肤浅、睿智、充满智慧的火花,使我如坠云端而不知所踪。从来认为象《理想国》这样的在西方哲学史上的辉煌巨著一定也写得玄之又玄。如今,看着柏拉图的《理想国》,尽管仍然能够参透《理想国》中的奥妙,也能够深入的知道它的深层次含义,因为它如同一座空中花园,必须有足够的观念阶梯能够够爬的起来,但它带来我的启发确是深远的--尽管我只好仰望而叹之,道听途说而思之,片言只字而感之。其实,经典的影响力,不在于天马行空的文句,也不在于振聋发聩的结论,而在于它给世人幽暗闭塞的理念世界以一道耀眼的闪光。

公元前5世纪,雅典哲人柏拉图以苏格拉底的名义、以对话体的形式著述《理想国》,这是人类思想史上第一次系统地寻找人类正义问题的著述。柏拉图不仅是古埃及哲学家,也是全部西方文学甚至整个西欧文化最伟大的哲学家和思想家之一。所谓理想国,是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家,这个国家由立法统治者,国家护卫军,普通劳动民三个阶级构成。该书的核心观念是哲学家应该为政治家,政治家应该为哲学家。哲学家不需要是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子,应该学以致用,去尽力实践,去攻打政权。政治家应该对文学充满憧憬,并不断的探求自己在哲学上的进步,并用哲学思想来管理百姓。理想国的初衷是创造一个秩序井然至善至美的正义国家,围绕这个方针,柏拉图开篇不久就开始探讨什么是正义的国家,究竟哪些是正义?柏拉图首先询问了他旁边的形形色色的人物,有的人说:正义就是欠债要还。还有的人说:正义就是强者的利益。柏拉图对正义的探讨,是从区别城邦正义、个人正义开始的。古欧洲讨论正义,都是把它视为个人的德行,属曾经普遍注重的四主德(正义、智慧、勇敢、节制)之一。柏拉图感到个人的德行属于微观世界,较为抽象,不易说明,需要借助于一种显明的、宏观的事物来表明。柏拉图采取的论证方式是,以城邦来比方个人,借助于阐明城邦正义来阐述个人正义。他觉得真实的正义不是表现为内部城邦的“各做各的事”,而是在人的自身内部“各做各的事”。这就是说,正义的人不许可自己灵魂里的各个个别相互干涉,起别的个别的作用。他必须安排好真正自己的事情,首先达到自己掌控自己,自身内秩序井然,对自己友善。不正义必须就是三种部分之间的暗斗不和、相互间管闲事和互相干涉,灵魂的一个部分起而拒绝整个灵魂,企图在外部获得领导地位。

浩昊文字国历险记_野兽国_柏拉图 理想国 2

在我看来,《理想国》首先进入了对理想国家加以描述的先河。在该著中火狐体育,柏拉图本来是要探讨个人正义,为了表明个人正义,用城邦正义成为铺垫和比方火狐体育登陆,但,柏拉图实际上用长期的篇幅去论证描述理想城邦。柏拉图的这些证明方法帮了后人一个他所始料不及的提醒:除了个人正义之外,还存在着城邦正义,或者说,还存在着国家政策的正义。后来他们在反思国家正义、法律正义的过程中,形成了许多对人类文明出现重大影响的观念成果。而我国近代没有关于国家正义问题的探讨。我国古代不仅有对个人正义的探讨,但这些构想主要涉及个人义务、行为,基本不涉及国家政策的正义问题,所以火狐体育,其探讨的深度远不能同英美的正义思考相比。传统日本政治法律思想史认为,君主制是天经地义的事,不可改变。如果没有西方观念的引入,很可能,我们今天依然生活在政权或君主专制制度中。想到现在的社会,正义一直都是受他们褒扬的话题,正义的事情依然都是被人们所称赞的。然而什么是正义,我想很多人都是无法给出全面的解答的,或者虽然给出了也有摸棱两可,一个简单的有观念的人都可以运用柏拉图式的批驳推翻掉。社会现象纷繁复杂,人们的观念各色各样,在这里正义的事情,放到彼处马上就成为了荒唐的事情,甚至是非常不正义的事情。单纯的心态去判断事情总是片面的,多虑的观念去探讨事情总是无法清晰的,生活中只能适事而行。

2017年柏拉图理想国读后感二

《理想国》的对话体写作形式使我自然而然想起了我们美国的孔子。虽然《理想国》里思想都是柏拉图本人的,但是我们不可否认,他成为苏格拉底的弟子,其思想意识受苏格拉底之深,而且以苏格拉底的口吻来写,书中经常把正义成为探讨的对象,并借助归谬的方式,先提出正义的不准确定义,而后归纳抽象来寻求正义的真正意义,遵循着苏格拉底“助产术”的寻找智慧之路,所以我们读来一直觉得就是苏格拉底本人在辩论。同样是生活在差不多时代的伟大哲学家,一先一后,经历却只是那么相同,孔子有其弟子以及再传弟子撰写的、记录其言行的《论语》,苏格拉底有其弟子借其口而让初期对古欧洲美学最初探索得以流传的《理想国》。

初中时就借助一些简单渠道听说过《理想国》,心中对“理想国”的定位如莫尔的“乌托邦”,如陶渊明的“桃花源”,真正拿到这本书才明白“Republic”的真正来源。比起充满幻想的描摹一个理想社会,这本书更是向我们展示了古欧洲那些富有活力的辩论时代。由于读的不够精细,所以不敢说真正看清领会了多少东西,但是仍实实在在的感受到了哲学家们最初一直提倡和厌恶的理智的玄冥、逻辑之艰难、言辞之诡秘。曾经中学时代在历史课上发现这些类似于智者学派的古欧洲人热衷于辩论,在田间街头、小巷集市运用各类辩论法则,或谈笑风生,或面红耳赤,或洋洋得意,或灰头土脸的你说我论时,总会对那些诞生最早文明的古国之一,产生无限憧憬,所以确信在年轻时代还能真正有机会走进书里,走进那些神秘世界。

“什么是正义,”这是柏拉图和格劳孔、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯、西蒙尼德在第一卷一直争论围绕的中心,“欠债还钱就是正义”“正义就是给每个人以适如其分的报答”“正义就是把善给予友人,把恶给予对手”“正义就是强者的利益,”而后开始探讨城邦的正义,认为一个好的城邦需要具有勇气、智慧跟节制等美德,每个人都是在国家里执行适合他天性的职务,如孔子的“性相同也”观点一样柏拉图 理想国 2,苏格拉底认为教育可以促使人性里潜在的素养和常识,而柏拉图在必定程度上还有所延续。当城邦里的统治者、守卫者、劳动者各守其责、互不僭越,和谐分工时,这个城邦就颇具了“正义的美德”,然后从城邦类比到个人,认为哪是“大”“小”“内”外‘的关系,正义的个人就是安排好自己的事情柏拉图 理想国 2,自己掌控自己,对自己友善,同时在这些政治事务、私人事务上,保持和睦的状况的行为,就是正义的好行为。

正义永远是快乐的,而不正义反之,王政最好,寡头政治、民主政权、僭主暴政都不如以文学王做统治者更符合正义的定义。针对社会,讨论还涵盖了妻子教育、儿童的生育与培养等弊端,并且带有男女平等的民主辉光,一个国家里也无法创造出类拔萃的女性,他们也可以去守卫城邦。“理念”说只是柏拉图思想的一个重要支撑个别,他觉得文学王必须作为正义城邦的统治者,因为他可以“把握永恒不变的事物”,“永远酷爱那种可使它们发现永恒的不受产生与瓦解过程影响的实体的常识”“天赋具有良好的脾气,敏于理解,豁达大度,温文尔雅,爱好跟亲近真理、正义、勇敢跟节制。”文中“苏格拉底”用船长的讽喻说明一个真正哲学家在城邦的境遇。

柏拉图 理想国 2_浩昊文字国历险记_野兽国

读到中后部分,我的心底里仍然才起初勾画出“苏格拉底”所展现的“理想国,”可是就他自己来看,“只有在某些必然性碰巧迫使当前被称为无用的这些极少数的未腐败的哲学家,出来主管城邦,并促使公民服从它们管理时,或者,只有当当权的这些人的父亲、国王的女儿或当权者本人、国王本人遭到神的感化,真正爱上了真哲学的之后,”城市、国家能够建立,才能作为理想国。同时柏拉图还用一系列的形容来论证可知世界跟可感世界,这或许也作为柏拉图哲学的出发点和秉持的方法。于是我也真切的感受了何谓的“日喻”“线喻”和“洞喻,”柏拉图建构起了他的观念世界。

关于国家,非得有文学王不可,于是柏拉图也强烈讨论几何学的重要性,也比如天文学、音乐、体操跟辩证法,并且探讨了很多的重要程度,他有关这些课程的教育观念目前却对我们有巨大的借鉴作用。“哲学家应该为政治家,政治家应该为哲学家,”是他心目中建立理想国的观念核心。柏拉图为我们很多后来人描绘的梦想蓝图,为19世纪的空想主义者提供了蓝本。

一本《理想国》,涉及到了道德、民主、教育、文艺、平等等各种难题,一系列看似平常的谈话,范畴广泛,信息量大,却既毫无间隙,娓娓道来,整合而连贯。我想,哲学必须是人类历史上最伟大的学科,不仅是因为先哲们对它的孜孜以求,也不仅仅是因为后来的许多学科就是从神学分支而来,而是由于它是先他们智慧的结晶,理论与实践的精华。深邃的探讨、对幸福的苛求,看待事物的心态、缜密的认知模式等等都与美学息息相关,我们想要更好的生活,想要看待学术问题的不同眼光,无一不需要我们的美学功底,需要我们与哲人对话,采撷他们观念的丰硕花朵。

2017年柏拉图理想国读后感三

一拿起《理想国》这本书的时侯,真的有些不知所措,但即使仔细品味经常看到个中的道理。

《理想国》一书,讨论的热点是正义哲学的困惑。苏格拉底与克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等智者展开了惨烈的交战。他们相继讨论了“欠债还钱就是正义”,“正义就是给每个人以适如其份的报答”,“正义就是把善给予友人,把恶给予敌人”,“正义就是强者的利益”等看法。苏格拉底一一进行了抨击,并最后得出了正义的真正概念。然而文章没有仅仅落在关于个人正义的探讨上,柏拉图其实着眼于城邦的正义。在《理想国》中,柏拉图认为正义是理想城邦的方法,并将这条正义原则归结为:“每个人需要在国家里执行一种最合适他天性的职务”,或“每个人都成为一个人干他自己份内的事而不干涉对方份内的事”,也就是各守本分、各司其职。当然,柏拉图的城邦是不是所谓的众生平等,是一个没有阶级没有压迫的人人平等的国度。他所谓的城邦是分等级的,也就是城邦分为统治者、军人、劳动者。所谓“各守本分,各司其职”乃是统治者、军人、劳动者各守其责,互不僭越的意思,同时,也有和谐分工,互助合作的观念。城邦正义是柏拉图理想国的准则,城邦没有正义,理想国也就变成所谓的空中楼阁了。或许这样“各守本分,各司其职”火狐体育登陆,与现今所倡导的人人皆平等自由是格格不入的,或许也有种专制专职的色彩。但是术业有专攻,一个人的生命是有限的,不可能耗尽所有的知识,所以没法对自己感兴趣的,重点研究的领域有所成就。比如使爱因斯坦去画壁画,贝多芬去做发明,这就滑天下之大稽了。

柏拉图是怎样建立“政治家应该为文学王”的观念的呢?根据史料,柏拉图应该是经历恩师之去世,感受到了雅典民主政治的衰落,才得以萌发政治家应该是“哲学王”想理。在他为推动理想政体而游历的12年中,游历塔仑它木时结识的当地民主政权的领袖、毕达哥拉斯学派的主要代表阿启泰, 则为他的“哲学王”理想,提供了现实的雏形。阿启泰本人,既是一个杰出的政治家、军事统帅,受到当地人民的拥戴和敬仰,又是一位杰出的思想家。他是许多知识部门的先驱,特别在物理和化学方面作出了非常的贡献。在阿启泰的领导下,塔仑它木建立着温和的民主政权,政治上非常稳固,经济上相当发达,文化上非常进步。塔仑它木的政体跟阿启泰的为人、学识,都帮柏拉图留下了深刻的印象。可以说,柏拉图与阿启泰的相处和友谊,进一步加强了他的“哲学王”的信仰,坚定了柏拉图对梦想政体执着追求的自信。政治家只有是哲学家,他能够真正意识到什么是真正的正义柏拉图 理想国 2,如何使国家管控的愈发协调有序,如何使人民更好的安居乐业。由哲学王统领的国家,是贤人治国,是德性治国,是知识专政。哲学王所担当的责任也受到了初步确认,即成立城邦、制定法律跟督导教育。一次辩论课上,杨士进谈到政治家为文学王不可取,我觉得是可取,但是在现实的实际上却根本上做不到。政治家为哲学家即“哲学王”,是一种遥不可及的理想,只是一种唯美的梦想。一个国度能有几个真正含义上的单纯的哲学家,即使真的有这样的人存在,那既有几个又有真正的政治能够足以匡世救国。话又说回来,哲学家又是非常心性高傲,不能容世之浊物的,在政治的环境中能不能先生存下去,然后再加以改造既是一个问题。再者,即使真的有这样的人存在,真的就可以选举造成得了吗?现在的民主状态仍然不能让我们满意火狐体育,何况又是推举出一个哲学王回来,老百姓会买帐吗?他们可以接受吗?理想总是美妙的,但是一到实际上就有也许大打折扣。但是一个人一个国家既不可能没有真正追求的梦想,否则小到一个人大至一个国家会丧失奋进的方向。因此,一个国家唯有怀揣这种理想上路,才有也许不停滞不前,失去奋斗的航向了!

柏拉图的《理想国》问世虽已有千载,却依然是他们争论的焦点。真是一场思想的洗礼啊!

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